En el filme “Pájaros humanos” (Philip Leacoak. 1971, EEUU) se narra la fuga desde una cárcel alemana ubicada en un castillo, de un científico noruego y su rescatador, el militar estadounidense Harry Cook durante la Segunda Guerra Mundial. Utilizan un avión sin motor lanzado desde lo alto del castillo con la ayuda en la ingeniería del resto de prisioneros.
La historia nos recuerda que la búsqueda del control de la fisión nuclear para uso militar concluyó con la deflagración de las primeras bombas atómicas lanzadas sobre población civil japonesa indefensa e inocente, por los EEUU el 6 y 8 de agosto de 1945, en los últimos estertores de la II Guerra mundial. Y se abrió paso a una época dorada de diálogo y a la constitución de nuevos organismos como la ONU con el objetivo de preservar la Paz. Igualmente se sucedieron la redacción y asentimiento a tratados, declaraciones – derechos humanos- y códigos – Nüremberg- que trataron de rescatar el respeto a la dignidad de cada persona humana.
Gran parte de estos documentos han tenido sin duda una singular influencia en las raíces multidisciplinarias de la Bioética. Investigar y aprender es neutro, pero no lo son ni los medios ni la finalidad que se proponga. Por ello no todo lo técnicamente posible es éticamente aceptable.
Muchos de los avances científicos han surgido en los ámbitos militares: la net, GPS, fisión nuclear, dron, IA, etc, y felizmente han sido aplicadas para el progreso en las comunidades. Sin embargo, no eluden el recurso a la guerra que actualmente afecta a casi todo el planeta, constituyendo la mayor influencia en los determinantes sociales de la salud en términos globales: la falta de Paz.
La incidencia en las poblaciones, en el respeto a sus derechos, en la destrucción de ciudades e infraestructuras, la inseguridad, violación y trata de personas, los efectos globales en la nutrición y comercio justo, la devastación medioambiental, etc. no dejan de ser consecuencias responsables del uso tecnológico sin criterios humanizadores ni éticos.
Cuentan que James Watson implicado en la carrera científica por descifrar el Genoma Humano, comentó al describir el trabajo de su equipo: – “hemos conseguido tanto y tan rápidamente que estamos muy excitados y apenas tenemos tiempo para pensar” [1]
El desarrollo científico nos ha situado ante otras posibilidades de transformación de la la Antroposfera si no se preserva la ética en la investigación y aplicación de las ciencias.
El extenso campo de las técnicas de reproducción humana asistida (TRHA) incide en la naturaleza de la reproducción sexuada. Las TRHA, demostrando por cientos de miles de veces, la autonomía vital del embrión humano y su dinamismo biográfico, han tratado de suplir su dependencia de medios.
Los principios de precaución y de co-pertenencia hombre-naturaleza obligan a la reflexión: ¿Qué pasa por producir hombres?
En 2004 tuvo lugar una reunión académica en Baviera con el concurso de Jürgen Habermas, el filósofo de la ética del diálogo y Joseph Ratzinger gran teólogo alemán, fallecido como Papa emérito en enero de 2023. Ambos conversaron abiertamente sobre propuestas de fundamentos de una ética universal o la comprensión de otros ámbitos morales sin imponer los modelos occidentales o judeo-cristianos como los predominantes. Y apuntaron, como retos que debían ser abordados ineludiblemente en el mundo cambiante con el apoyo de esas premisas, tanto el uso militar o terrorista de la devastadora fisión nuclear como la suplantación artificial de la reproducción humana.
Describir y diagnosticar estos aspectos contribuyen sin duda, a poner la ética y la bioética en el lugar que corresponde como focos que iluminen y protejan a cada hombre; a todas y a todos.
[1] Neuhauss RJ, “The excitable Dr. Watson” First things. Junio-julio 1990.
DOI: 10.69105/BYCS.2023.11.1.0
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