Artículo de reflexión.
Narrative and Practical Reasons in the Formation of an Integrated Bioethics.
DOI: 10.69105/BYCS.2025.13.2.1
Adela-María Cocho-Meléndez
Profesora de Literatura universal y Filosofía en educación secundaria.
ORCID ID: 0009-0003-6515-6890
Recibido: 30 de junio de 2025
Aceptado: 12 de julio de 2025
Publicado: 25 de julio de 2025
Resumen
La narrativa se ha consolidado como una herramienta clave en la formación bioética, integrándose tanto en la educación sanitaria como en los comités de ética. Inspirada por la tradición filosófica aristotélica y enriquecida por autores contemporáneos, la bioética narrativa aporta una perspectiva contextual, emocional y simbólica, trascendiendo el enfoque exclusivamente normativo de la bioética clásica y moderna. A través de relatos personales, literatura y cine, se facilita la comprensión de dilemas éticos, la deliberación prudente y el desarrollo de habilidades como la empatía y la sensibilidad ante la vulnerabilidad humana. Las llamadas «narrativas de enfermedad» mejoran la relación médico-paciente y contribuyen al aprendizaje de competencias profesionales esenciales. En el plano educativo, la narrativa fomenta la reflexión crítica, el juicio deliberativo y el afrontamiento humano del sufrimiento y la incertidumbre. Así, la bioética narrativa se presenta como un enfoque humanizador, capaz de integrar teoría, experiencia y valores para orientar la práctica clínica y la educación bioética contemporánea.
Palabras clave: «Bioética», «Narrativa», «Toma de decisiones», «Autonomía personal», «Educación en ética», «Educación en salud», «Ética médica», «Relación médico-paciente»
Abstract
Narrative has become established as a key tool in bioethical education, integrating both into healthcare training and ethics committees. Inspired by the Aristotelian philosophical tradition and enriched by contemporary authors, narrative bioethics offers a contextual, emotional, and symbolic perspective, transcending the exclusively normative focus of classical and modern bioethics. Through personal narratives, literature, and film, it facilitates the understanding of ethical dilemmas, prudent deliberation, and the development of skills such as empathy and sensitivity to human vulnerability. So-called «illness narratives» enhance the doctor-patient relationship and contribute to the acquisition of essential professional competencies. In the educational sphere, narrative fosters critical reflection, deliberative judgment, and a human approach to suffering and uncertainty. Thus, narrative bioethics stands out as a humanizing approach, capable of integrating theory, experience, and values to guide both clinical practice and contemporary bioethical education.
Key words: «Bioethics», «Narration», «Decision Making», «Personal Autonomy», «Ethics Education», «Health Education», «Ethics medical», «Physician-Patient Relations»
1. Introdución.
En las últimas décadas, la aplicabilidad de la narrativa ha ganado espacio entre algunos profesionales sanitarios y Comités de Ética Asistenciales. Paralelamente, los educadores se enfrentan a cuestiones bioéticas de alumnos y familias que requieren el apoyo del personal sanitario; algunas escuelas colaboran con Instituciones de salud mental y bienestar.
En las culturas orientales antiguas, la narrativa ya explicaba lo desconocido racionalmente. El poema de Gilgamesh o la tragedia de Antígona mostraban principios naturales como leyes divinas, mientras el código de Hammurabi evidenciaba principios arbitrarios descubiertos por la racionalidad práctica.
Con el paso del mito al logos, Aristóteles propuso la deliberación como método para la racionalidad práctica, diferenciándola del método teórico, y la prudencia como virtud intelectual para discernir lo conveniente en cada acción. Así, la razón práctica es deliberativa porque determina los mejores medios según las circunstancias, guiada por la prudencia y orientada al bien. Aristóteles distinguía entre la deliberación sobre medios y sobre fines, implicando evaluar alternativas y elegir lo mejor, integrando el deseo de lo bueno y el intelecto práctico: además, reconocía los deberes éticos, como los del Juramento Hipocrático, que enmarcan la reflexión ética en la práctica médica.
Posteriormente, estos principios se reflejaron en los cuatro fundamentales de la bioética moderna: autonomía, beneficencia, no maleficencia y justicia. Además, la perspectiva deliberativa aristotélica se vio fortalecida durante el s. XX con nuevos enfoques impulsados por autores como Ortega y Gasset, Hannah Arendt, Van Rensselaer Potter, Paul Ricoeur Daniel Callahan y Diego Gracia, haciendo la deliberación más contextual, interdisciplinar y abierta. La narratividad, unida a la deliberación, posibilita el desarrollo de una ética narrativa y del cuidado, enriqueciendo la toma de decisiones en contextos complejos.
Actualmente, la bioética ha ido asociando disciplinas y herramientas como la IA y el storytelling, que facilitan la toma de decisiones y la comunicación efectiva. La narrativa se muestra actualmente como una herramienta aplicable en bioética porque moviliza emociones, genera identificación y transforma conceptos abstractos en experiencias concretas, creando vínculos y confianza.
El estudio conjunto de filosofía, literatura y cine es clave para aprender el método deliberativo en ética de la vida. Así, la bioética narrativa se incorpora tanto al análisis de obras literarias y películas, como a la formación sanitaria, promoviendo una educación bioética integral. En el primer caso, destacaríamos la aportación de Gloria M. Tomás y Garrido que aplica la narrativa del cine a la bioética La vida humana a través del cine, y en el segundo, los enfoques de los médicos Joseph J. Fins[1] y Luis Enrique Echarte Alonso[2], que comparten la idea de que la narrativa potencia la experiencia ética y clínica, humaniza la deliberación y es conveniente para comprender la complejidad de los dilemas actuales en neuroética y bioética.
La literatura y el cine han reflejado esta perspectiva a través de relatos que exploran la experiencia humana en toda su complejidad. Ejemplos notables aparecen en la narrativa existencial desde Dostoyevski, Kafka, Saint Exupèry, Kundera, hasta Landero, Pierdante Piccioni, Kin Ho-Yeon, entre otros muchos, y en películas como El experimento Tuskegee, El experimento Milgram, Doctor, A propósito de Henry, Amazing Grace, Bella, Gattaca, Hannah Arendt, Oppenheimer, Wit, Amar la vida y Sully, Jurado nº 2, Justicia artificial, entre otras.
En el ámbito educativo, integrar el enfoque bioético en las áreas curriculares es clave para desarrollar habilidades deliberativas y afrontar problemas éticos contemporáneos con rigor y sensibilidad. En este sentido, pueden servirnos unos breves apuntes de Ortega y Gasset, Paul Ricoeur, Milan Kundera y Diego Gracia, y la aplicación a una novela.
2. Apuntes para la aplicabilidad de narrativa en la educación bioética.
a) Ortega y Gasset: La razón vital y perspectivismo; comprender la realidad desde la experiencia.
Ortega desarrolla ampliamente el concepto de razón vital[3] especialmente en El tema de nuestro tiempo, en los capítulos IX («La vida como realidad radical» y X («De la razón pura a la razón vital»); concepto que supera tanto el racionalismo (razón abstracta, pura y universal) como el vitalismo (subjetivismo y relativismo). Concibe la vida como una realidad dinámica y personal, como un proyecto personal que requiere reflexión, autenticidad y enfrentamiento con las circunstancias. La vida no es algo dado, sino un proyecto que cada individuo debe construir, caminando hacia adelante, detrás de un propósito.
En Meditaciones del Quijote, plantea que la identidad de cada individuo está profundamente influenciada por su contexto, el entorno y condiciones en las que vive, su circunstancia, porque no hay individuo sin contexto: «Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo»[4]. La vida es un encuentro inevitable con un mundo concreto y es responsabilidad del individuo transformar su realidad, porque solo de esa forma puede alcanzar su plenitud. Este pensamiento se vincula con su teoría del perspectivismo, porque conocer la perspectiva que cada individuo tiene de sí mismo y de su circunstancia nos acerca al conocimiento de su identidad.
Ortega también defendía la importancia de vivir de manera auténtica, fiel a la propia vocación, eligiendo y enfrentando las dificultades y tomando decisiones que reflejen y realicen la verdadera esencia individual[5].
b) Paul Ricoeur: Narrativa, identidad.
La filosofía de Ricoeur, especialmente en lo que respecta a su teoría de la narrativa y su enfoque sobre la interpretación y la memoria, comparten la idea de que las narrativas pueden ser herramientas poderosas para enfrentar el sufrimiento[6], construir identidad[7] y encontrar sentido en la vida.
Por una parte, Ricoeur plantea distintas cuestiones sobre la relación entre las narrativas y la vida porque dan sentido a la experiencia humana, especialmente en momentos de sufrimiento y transformación. La narración no solo estructura la experiencia sino que permite la construcción de la identidad personal y colectiva, y nos ayuda a dar sentido a nuestra identidad. La vida, en su flujo de eventos y emociones, necesita ser organizada y comprendida a través de relatos y convertirse en un relato para que adquiera significado. Se comprende mejor cuando se narra, ya que las historias nos permiten conectar eventos dispersos para integrarlos en una trama coherente. Así las personas comprenden su identidad y su lugar en el mundo. La memoria y la narrativa están vinculadas a la construcción de la identidad. Al contar historias sobre nosotros mismos, damos forma a quiénes somos y cómo nos relacionamos con los demás.
Además, explora cómo la narrativa organiza el tiempo, conecta el pasado, el presente y el futuro, y ayuda a construir la identidad: «El tiempo se hace tiempo humano en la medida en que está articulado de modo narrativo; y el relato es de ese modo el portador de la temporalidad propiamente humana«»”[8].
«La vida se vive, el relato se narra. Sin embargo, el relato es el medio privilegiado para refigurar la experiencia temporal y, en consecuencia, para dar sentido a la vida humana«». «…, vivimos nuestra vida, pero sólo comprendemos esa vida narrándonosla»[9].
Ricoeur también destaca la importancia de interpretar los símbolos y metáforas en las narrativas, que ayudan a expresar lo que no puede ser dicho directamente. El narrador tiene un papel crucial como mediador entre los eventos y su interpretación. «Así, la metáfora oracional es una significación emergente creada por el lenguaje«»”[10] . Con ello, la metáfora se convierte en un instrumento de re-descripción y, lo mismo que el modelo científico, pertenece a la lógica del descubrimiento, de la invención, no a la lógica de la prueba. La ficción libra una verdad metafórica.
c) Kundera: la complejidad humana y el arte de estructurar la novela.
Kundera, escritor contemporáneo conocido por sus novelas filosóficas, perfila en El arte de la novela, algunos rasgos presentes también en las narrativas. Concibe la novela como un entramado polifónico, no solo narrativo sino poético, y como una exploración profunda de las complejidades humanas a través de múltiples perspectivas y voces. Las novelas que contienen diferentes voces y perspectivas, lejos de ser una mera narración de hechos, forman un entramado que ayuda a estructurarla. «La polifonía en la novela es mucho más poesía que técnica»[11] . «La novela es una meditación vista a través del medio de personajes imaginarios» [12].
El valor fundamental de la novela está en que no ofrece respuestas unívocas sino que abre interrogantes sobre la existencia. «La novela no examina la realidad, sino la existencia. Y la existencia no es lo que ha sucedido, la existencia es el campo de las posibilidades humanas, todo aquello de lo que el hombre es capaz. Los novelistas que me son queridos han aprendido del propio Cervantes a comprender que la novela no puede decir: «esto es así». Ella dice más bien: «así es posible que sea». La novela es el reino del ambiguo. Para mí, toda novela digna de ese nombre tiene que descubrir una parte de ese ambiguo, de la relativa existencia, y nunca ofrecer respuestas definitivas, sino preguntas»[13] . «La sabiduría de la novela es la sabiduría de la incertidumbre. Cada novela dice al lector: «Las cosas son más complicadas de lo que pensabas»[14].
En La insoportable levedad del ser, profundiza y analiza las infinitas complejidades y decisiones de la existencia humana, como es la dualidad y contradicción que pueden experimentar los personajes en sus emociones y elecciones[15], continuando en este sentido la herencia de los grandes novelistas rusos del Realismo. Las elecciones humanas aparecen como únicas e irrepetibles, y revelan la indefinible complejidad de la existencia humana.
Además, desarrolla los conceptos metafóricos de levedad (ausencia de compromiso y responsabilidad) y peso (consecuencias de nuestras decisiones); la levedad puede parecer liberadora, pero su falta de significado la hace realmente insoportable y pesada.
d)Diego Gracia: El concepto de deliberación.
Gracia enfatiza el papel de las historias en la toma de decisiones éticas y en la comprensión de las experiencias humanas.
La deliberación es el procedimiento que nos permite tomar decisiones prudentes ante un problema concreto y en condiciones de incertidumbre[16]. Estas decisiones se deben situar en un espacio de racionabilidad que no busca certeza, sino el máximo cumplimiento de los valores positivos que estén en conflicto, o su menor lesión. Con la inteligencia y el fundamento de la estructura del proyecto humano, la experiencia del deber se descubre en nosotros mismos llevándonos a realizar valores, y gestionarlos prudentemente.
Para Gracia, «la deliberación es el procedimiento racional que permite, ante una decisión difícil o dudosa porque hay que elegir entre varios bienes y valores en conflicto, dilucidar cuál es la mejor solución posible»[17] . Implica reflexionar sobre los hechos, los valores y los deberes, empatizar para comprender las experiencias de los demás, tomar decisiones bien informadas, y construir el sentido en situaciones complejas.
Por lo tanto, la deliberación es un proceso dialéctico que permite ponderar diferentes opciones, considerar las implicaciones morales y buscar la decisión más razonable y prudente[18]. Todo ello en un contexto temporal concreto porque el tiempo y la reflexión, individual y grupal, son esenciales para tomar decisiones responsables[19], especialmente en contextos de incertidumbre y conflicto de valores.
En esa toma de decisiones se analizarán los hechos, los valores y los deberes implicados en cada caso. La precipitación y la falta de análisis constituyen los principales riesgos para la toma de decisiones éticas correctas.
3. Una aplicación literaria.
Entre las novelas juveniles acordes para la formación en bioética, Un monstruo viene a verme[20] de Patrick Ness (Virginia, 1970), despliega una narrativa de la vida profundamente humana y emocional, tratada con delicadeza y profundidad. Es una meditación poética sobre la existencia vista a través de personajes imaginarios[21], la verdad y la honestidad, la culpabilidad y el perdón, la muerte y el duelo, la compasión y la empatía, el derecho a expresar el dolor, el acompañamiento al final de la vida. A la vez, supone la propuesta de un modelo deliberativo para que el propio lector, ante situaciones complejas, tome decisiones significativas basadas en información veraz y en una comprensión profunda de la situación.
El protagonista, Conor O’Malley, es un adolescente que intenta encajar la inminente pérdida de su madre por un cáncer, situación que le obliga a recorrer un camino de maduración marcado por el enfrentamiento con sus propios miedos, culpas y deseos contradictorios.
Los temas bioéticos más relevantes que se abordan son la enfermedad y la muerte digna, que plantea cuestiones sobre el sufrimiento, la aceptación de la muerte y el derecho a una despedida digna; la autonomía del paciente que además de luchar contra el cáncer, aceptar la aplicación de tratamientos novedosos, es capaz de afrontar la difícil decisión de aceptar su destino con mayor consciencia y preparar a su familia para un final inevitable; el impacto emocional de la enfermedad en el paciente y en los familiares, que demanda una comunicación sincera entre ellos, permitiendo que los menores participen en el proceso de despedida en lugar de ser excluidos, como ocurre con frecuencia en nuestras sociedades; el duelo y la salud mental del protagonista que no solo debe lidiar con el dolor y la pérdida de su madre, sino con otros, como el acoso escolar; o el apoyo psicológico de los adolescentes y familiares.
a) La narración enmarcada como eje del proceso deliberativo y las narrativas como metáforas profundas.
La estructura narrativa de esta novela sigue el patrón de la narración enmarcada, utilizada en obras clásicas como Las mil y una noches o Don Quijote de la Mancha. El resultado es una textura narrativa rica en capas que añade profundidad y complejidad a la historia y que conecta al espectador con los conflictos internos de Conor.
El monstruo es un tejo, conocido por sus propiedades curativas del cáncer, que cobra vida (elemento metafórico) en un relato propio del Realismo mágico, porque percibe en Conor «la impotencia para decir» y «la impotencia para hacer»[22]. Le cuenta tres historias simbólicas, aparentemente completas, que combinan fantasía y realidad, para facilitarle el proceso deliberativo que culmine en el reconocimiento, aceptación y sanación de su propia historia personal (elemento real). «Las historias son criaturas salvajes», titula Ness el sexto capítulo simbolizando este proceso. La fantasía es el instrumento que le hace tomar perspectiva ante una realidad que lo bloquea, porque «comprenderse a sí mismo es ser capaz de contar sobre sí mismo historias que sean inteligibles y aceptables, sobre todo aceptables»[23].
La primera historia enseña a Conor que las personas no son completamente buenas o malas y que la verdad es compleja, invitándolo a mirar más allá de las apariencias. La segunda, le hace reflexionar sobre el valor de las convicciones y la importancia de aceptar la verdad sobre uno mismo para afrontar el miedo y la culpa; el monstruo desafía la visión simplista de Conor sobre el bien y el mal, fomentando su crecimiento emocional. En la tercera, el hombre invisible representa la rabia y soledad de Conor, que aprende que para aceptar su vulnerabilidad y sanar es necesario expresar sus sentimientos.
El monstruo aparece siempre a la misma hora para narrarle cada historia y mediar en el proceso deliberativo. Le plantea preguntas sobre los personajes sin ofrecerle respuestas definitivas, le enseña a juzgar y formar su propio juicio, para que reflexione y explore la complejidad de su existencia y las incertidumbres de su vida[24].
Desde una visión perspectivista, Conor necesita conocer los puntos de vista de los personajes, el modo como resuelven sus problemas, para comprenderlos, empatizar y elaborar su propio relato. De alguna manera, vive de alguna manera las muchas vidas que podría tener cuando dispone solo de la suya[25]. La vulnerabilidad de cada uno es parte de su propia existencia, que se presenta en la novela como necesitada de un otro. Con ellos, Conor se descubre a sí mismo también como paciente con sus propias enfermedades, más o menos visibles, que merecen igualmente ser tratadas y curadas, y a la vez se convierte en agente de su trayectoria vital.
La propia narrativa de Conor se ve fortalecida en este proceso de deliberación interna, en el que analiza diferentes perspectivas y cuestiona sus propias creencias, hasta el punto de que al avanzar la trama, desea que llegue la hora en la que el monstruo se le aparezca.
Finalmente, Conor comprende que las emociones contradictorias son parte de su humanidad y que aceptar el dolor es el primer paso hacia la sanación. La novela culmina con la aceptación de la pérdida de su madre y un conmovedor adiós.
b)Aportaciones de Ortega y Gasset, Ricoeur, Kundera y Gracia para una mayor comprensión bioética de la obra de Ness.
La narrativa enmarcada y la multiplicidad de voces de esta novela reflejan el perspectivismo orteguiano, mostrando cómo comprender y actuar éticamente requiere penetrar en la propia circunstancia vital y las de los otros. La ética no puede entenderse sin la narrativa singular de cada vida. Conor solo puede reconocerse, comprender y aceptar sus emociones cuando asume la complejidad de su circunstancia: una madre con cáncer, el duelo anticipado, el acoso escolar y la soledad.
La novela es una meditación narrativa sobre la existencia tal como la entendía Ricoeur y el proceso deliberativo de un trauma, donde el monstruo guía a Conor a reconstruir su identidad, reconciliarse con su pasado (su relación con su madre), afrontar su presente (el dolor) y prepararse para el futuro (la aceptación de la pérdida), y a elaborar su duelo mediante la narración de historias (suyas y ajenas). El monstruo encarna los límites de la narración: la impotencia para decir y la impotencia para hacer. Así, la narrativa no solo facilita la comprensión de la vida, sino que también la transforma, actuando como mediadora entre la experiencia vivida y su interpretación.
La complejidad moral de la vida real y sus propios sentimientos reflejan la polifonía de la que nos habla Kundera. Cada historia narrada por el monstruo plantea dilemas sin soluciones simples, forzando a deliberar, cuestionar y aceptar los miedos y contradicciones de Conor, así como su manera de enfrentar emociones opuestas como el amor y la rabia, mostrando que la verdad personal nunca es sencilla.
El monstruo facilita un modelo deliberativo tal como Gracia presenta la deliberación: provoca a Conor para que analice los hechos, comprenda los valores en conflicto (amor, verdad, culpabilidad, dignidad ante la muerte) y asuma sus decisiones. La estructura narrativa enmarcada y la intervención del monstruo enseñan que la maduración bioética implica evaluar relatos, emociones y perspectivas, elaborando un juicio propio y responsable.
4. Conclusiones.
La bioética narrativa se consolida como un enfoque imprescindible para abordar la complejidad de la experiencia humana en los contextos sanitario, educativo y social. Mediante la integración de relatos y narrativas, este enfoque facilita la comprensión y la deliberación ética, permitiendo a individuos y comunidades encontrar sentido, afrontar el sufrimiento y tomar decisiones prudentes en situaciones de incertidumbre. Inspirada en la tradición filosófica aristotélica y enriquecida por las aportaciones de autores contemporáneos como Paul Ricoeur, Milan Kundera, Diego Gracia y Ortega y Gasset, la bioética narrativa trasciende los límites del principialismo moderno al incorporar las dimensiones contextual, emocional y simbólica de la vida moral.
La literatura y el cine, al explorar temas como la vulnerabilidad, el dolor, la autonomía y la dignidad, se convierten en valiosas herramientas pedagógicas y deliberativas, como ha mostrado ampliamente Gloria M. Tomás y Garrido. Estas manifestaciones artísticas reflejan la pluralidad de perspectivas y la riqueza de la condición humana. Obras como la novela de Patrick Ness demuestran cómo la narrativa ayuda a los protagonistas a reconciliarse con su pasado, afrontar el presente y prepararse para el futuro, guiando tanto la toma de decisiones como el proceso de duelo.
El análisis de historias revela que la vida es un entramado complejo de experiencias, emociones y elecciones, lejos de ser un proceso lineal. La narrativa, como mediadora entre la experiencia vivida y su interpretación, no solo facilita la comprensión, sino que transforma la vida misma, promoviendo una ética del cuidado y la responsabilidad. Así, la bioética narrativa se presenta como una propuesta integral y humanizadora para la formación y el ejercicio ético en la sociedad contemporánea, constituyéndose en una herramienta fundamental para humanizar la práctica clínica y enriquecer la toma de decisiones.
Finalmente, la bioética narrativa ofrece una metodología deliberativa para abordar conflictos éticos complejos, permitiendo equilibrar principios universales con la singularidad de cada situación. Este enfoque fomenta la formación de profesionales sanitarios más sensibles y críticos, capaces de fundamentar sus decisiones no solo en normas, sino en la interpretación contextualizada de cada caso. Las «narrativas de enfermedad» —historias contadas por o sobre los pacientes— fomentan la empatía, la reflexión y el compromiso profesional, mejorando la relación médico-paciente y promoviendo la confianza. El relato se convierte en un ejercicio terapéutico para el paciente, un recurso de aprendizaje para otros y una vía para que los profesionales de la salud desarrollen competencias narrativas esenciales, como la capacidad de escuchar, interpretar y responder a las vivencias del otro, como muestran las aportaciones de Joseph J. Fins.
De este modo, la bioética narrativa contribuye a una medicina más integral y centrada en la persona, promoviendo una ética del cuidado y la responsabilidad en la práctica médica contemporánea.
Notas al pie de página,
[1] Joseph J. Fins aborda la narrativa como método esencial para el estudio, comprensión y comunicación de los casos clínicos en neurología, especialmente en paciented con daño cerebral severo, porque ayuda a expresar la experiencia personal y familiar de la discapacidad o el despertar de la conciencia. La narrativa puede captar matices vitales e identitarios que las mediciones puramente técnicas (bioquímicas o eléctricas) no reflejan suficientemente.
Cfr. Conferencia “Narrativa y neuroética: Sintesis de Ciencias y Humanidades”, impartida el 10 de septiembre de 2024 como acto inaugural del Master en Bioética Clínica, del Instituto Universitario de Investigación de la Fundación Ortega-Marañón, en https://www.youtube.com/live/HaLzGzxWrCY?feature=shared&t=276
Cfr. Entrevista con motivo de la conferencia de clausura del Curso de verano “Enseñanza e investigación en Bioética” de Bioética https://profesionalismoyeticaclinica.unizar.es/index.php/2024/10/29/entrevista-a-joseph-j-fins-con-motivo-de-la-conferencia-de-clausura-del-xix-curso-de-verano/ y https://saib.es/joseph-j-fins-en-zaragoza/
[2] Luis E. Echarte Alonso explora la hipótesis de la identidad narrativa, abarcando la construcción de la identidad personal a través del relato vital y analizando sus implicaciones filosóficas y éticas. Sus reflexiones son relevantes para la bioética, en cuanto a la comprensión de la persona, la autonomía y la toma de decisiones en el ámbito biomédico.
Cfr. Echarte Alonso LE, Esteban de Erquiaga J. Del yo narrativo a la identidad personal: problemas y riesgos de la auto-comprensión humana. Humanidades (Montevideo). 2019;(5):111-148.
[3] Cfr. Ortega y Gasset J. El tema de nuestro tiempo. Alianza Editorial; 2022. Capítulos IX y X. (Obra original publicada en 1923).
[4] Ortega y Gasset J. Meditaciones del Quijote. Madrid: Alianza Editorial; 2014. p.119. (Obra original publicada en 1914).
[5] Cfr. Ortega y Gasset J. El espectador. Obras completas. Madrid: Taurus-Revista de Occidente; 2004. Tomo II, p.171.
[6] Cfr. Ricoeur P. La memoria, la historia, el olvido. Madrid: Trotta; 2003. p. 89.
[7] Cfr. Ricoeur P. Sí mismo como otro. Madrid: Siglo XXI; 1996. p. 182.
[8] Ricoeur P. Tiempo y narración I. Madrid: Cristiandad; 1987. p. 13.
[9] Ricoeur P. Tiempo y narración III. Madrid: Trotta; 1996. p. 389, 390.
[10] Ricoeur P. La metáfora viva. Madrid: Trotta; 2001. p. 310.
[11] Kundera M. El arte de la novela. Madrid: Tusquets Editores; 1987. p.94.
[12] Kundera M. El arte de la novela. Madrid: Tusquets Editores; 1987. p. 52.
[13] Kundera M. El arte de la novela. Madrid: Tusquets Editores; 1987. p. 31.
[14] Kundera M. El arte de la novela. Madrid: Tusquets Editores; 1987. p. 31.
[15] Cfr. Kundera M. La insoportable levedad del ser. Barcelona: Tusquets; 2004. p. 65.
[16] Cfr. Gracia D. Guía de ética para la práctica médica. Madrid: Fundación de Ciencias de la Salud; 2003. p. 37.
[17] Gracia D. El animal deliberante. Madrid: Triacastela; 1999. p. 65.
[18] Cfr. Gracia D. El animal deliberante. Madrid: Triacastela; 1999. p. 42.
[19] Cfr. Gracia D. El animal deliberante. Madrid: Triacastela; 1999. p. 31.
[20] Ness P. Un monstruo viene a verme. 5ª ed. Barcelona: Nube de Tinta; 2016.
[21] Cfr. Kundera M. El arte de la novela. Madrid: Tusquets Editores; 1987. p. 52
[22] Cfr. Ricoeur P. La memoria, la historia, el olvido. Madrid: Trotta; 2003. p. 635, 637.
[23] Ricoeur, P. Sí mismo como otro. Madrid: Siglo XXI Editores; 1996. p. 185.
[24] Cfr. Kundera, M. El arte de la novela. Madrid: Tusquets Editores; 1987. p. 31, 37.
[25] Cfr. Vargas Llosa M. Elogio de la lectura y la ficción. Discurso Nobel. 7 de diciembre de 2010. Disponible en: https://www.nobelprize.org/prizes/literature/2010/vargas_llosa/lecture/
Referencias bibliográficas.
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- Fins JJ. Conferencia “Narrativa y neuroética: Sintesis de Ciencias y Humanidades”. 10 septiembre 2024. Instituto Universitario de Investigación de la Fundación Ortega-Marañón. Disponible en: https://www.youtube.com/live/HaLzGzxWrCY?feature=shared&t=276
Fins JJ. Entrevista con motivo de la conferencia de clausura del Curso de verano “Enseñanza e investigación en Bioética”. Disponible en: https://profesionalismoyeticaclinica.unizar.es/index.php/2024/10/29/entrevista-a-joseph-j-fins-con-motivo-de-la-conferencia-de-clausura-del-xix-curso-de-verano/ y https://saib.es/joseph-j-fins-en-zaragoza/
- Echarte Alonso LE, Esteban de Erquiaga J. Del yo narrativo a la identidad personal: problemas y riesgos de la auto-comprensión humana. Humanidades (Montevideo). 2019;(5):111-148. doi:10.25185/5.5
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Cómo citar:
Cocho-Meléndez AM, La narrativa, razones de conveniencia en la formación de una bioética integral. Bioética y ciencias de la salud. [internet] 2025 Julio-Diciembre; Vol 13 (2) DOI: 10.69105/BYCS.2025.13.2.1
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